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天道：井之后为革 须革改革 火在下水在上处于井之时，长久之后就会坏掉，没有外通的路，就有革的象出现。革，有改革，变迁之象。

人间道：二女同居，其志各异，各不相得，两个女孩子住在一起，他们的想法也不一样；革之道 去故，始革人心未信，唉巳日至，人方信待巳时方信。将旧的去掉，刚开始革的时候，人心未信，到一段时间就会相信。

上泽为悦，为顺，下离为明。人能明理则无不尽之理，人能悦，则人心和顺。人能明事理，则所有的理都能够通。

革，事之至大。必有其时。一定要有时机。有其位。有其才。要审虑而后动。

占卜：

山頭四點:上位之人，黑暗不明之象。兔为卯，虎为寅，代表未方震卦，震为雷，说明改革需要胆识和气魄。一兔:跃进之象。一虎:权威之象，大人之象，肖虎也。虎免向山行:賢良大人退，后继有人跃进同行。一个人在推车，车上有一个将印，代表改革需要权力的支撑。如为武官则诉讼至。如为文官带印，主得印封帅，须力求变革，果必成。丈夫推車，乃求婚也，带印必成。

3.一人拿一个柿子，另一个人拿半个柿子，全者象征“新”乃人肺府之言。半者象征“旧”一人半真言也

4.大路:转变为新且顺之象。车下面为一个三叉 路口，说明如果改革就会面对选择。

苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，

忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。

阳宅:三女居二女位(南)1.此女天生刚勇而明;2.感情困扰多;3.婚姻比同时生人早二年，且比姐早婚。4官运亨通，科甲吉5.从商不利

先天卦：兄弟二人发一人，一人不全，百里封侯得印信，不可黑心只为己，逢虎逢兔堪大任，再上一层赖其功。

后天卦：努力有成晚得印，王虎贵人来助，更吉，运转四方随心意，夫妻吉。

值年卦：升职外调掌权年，逢虎逢兔为贵人，求财不利利求官，守在一方待时机。

《周易阐真》上兑下离（革卦第四十九）泽火革：泽为水汪汪，火为炎炎烈日，两者交汇，象征着摆脱困境，焕发新生的力量和勇气。此卦代表着改革的意义，需要勇敢地面对困难和改变。革新去故

　　革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

　　初九，鞏用黃牛之革。

　　六二，巳日乃革之，征吉，無咎。

　　九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。

　　九四，悔亡。有孚，改命吉。

　　九五，大人虎變，未占有孚。

　　上六，君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。

　　革者，去而不用之义，所以去旧也。卦德上兑悦、下离明，悦本于明，以明制悦，悦而不得有妄，明而不得有昧，明中出悦，悦中有明，故谓革。

　　卦象兑为西方金，离为南方火，以火炼金，金遇火而生明返阳，火遇金而入库返本，亦革之义。此煅炼阴气之卦，承上困卦而来。困者，险中出悦，所以取坎中真阳以出险也。然能取坎中真阳，而不能复离中真阴，金丹不结，仍不得悦，此明中出悦之道，不可缺也。明中出悦，锻炼阴气之功也。锻炼阴气，是锻炼己之私欲，无我之谓也。

　　人为万物之灵，秉天地阴阳五行之正气而生，当有生之初，不识不知，顺帝之则，至善无恶，真性炯炯，虚灵不昧，喜怒哀乐，不着于心，富贵穷通，不动其意，虎[上凹下儿]不能伤，刀兵不能加，水火不能浸，生死不能累，饥只食，寒只衣，无思无虑，德本明也。及至二八，阳极生阴，后天用事，气质之性发，知识之窍开。当斯时也，惟天纵上智之圣人，先天而天弗违，后天而奉天时，能保先天之真，而不为后天所伤。其次，中下之人，鲜有不为后天所规弄者。

　　自此而后，百忧感其心，万事劳其形，认假为真，弃正入邪，日复一日，年复一年，性相近而习相远，明德有伤，新者积而成旧，净者染而有垢，此旧染之污，所由来也。原其有旧染之污者，皆由有己，一有其己，则道心昧而人心生，明非所明，悦非所悦，顺其所欲，无所不至矣。

　　革者，即革其己之不明，以复于明耳。然欲革其己之不明，须要己先能明，己既能明，则信于革，而己之不明可革矣。是以革之道，已日乃孚也。

　　日者，明之象。孚者，信之谓。不明不信，能明乃信，明之信之，初念已真，未有不能革己者。是以革有元亨之道也。但革虽有元亨之道，又须革之得正，若是非不分，真假罔辨，一概革之，入于顽空寂灭之学，不正即不利，不利仍是不元亨，惟以正而革，克己复礼，去妄存诚，煅去后天一切滓质，现出先天一灵真性。到此地位，还原返本，浑然天理，纯白无玷，有己之悔可亡矣。是道也，非知之艰，行之维艰，是在人之能信于革耳。

泽火革卦(下离上兑) 明君选择好时机变革将获得天下信从。

［卦名探讨］改革有道

革：风火，革本义为去毛加工好的兽皮。也指用皮革制成的盾牌。革，应该来自串字，串本义为将物品连贯在一起，亦指连贯而成的物品，取巽为绳之义，廿表示数量多。从卦象看，巽为鸟，离为禽（雉），革卦表示的是美丽的羽毛，转义为加工好的兽皮。

(革卦导读)

卦象:下离上见，为本大相电不相得之单，并擦，下好为勇为明，上持为范为投全卦属示顺大应人的变单之道。

序卦传 :井道不可不革，故授之于革。　　水井的功用能够保持很久不变，不断涌现的井水可以让人不断受益，但是也必须不时地要清理一番，才能更好使用，这就是革。

　　革，变革，改革，革新，革命。把旧的秩序推翻，建立新秩序。或者是改良旧秩序来适应新环境。

　［卦名探讨］

革：风火，革本义为去毛加工好的兽皮。也指用皮革制成的盾牌。革，应该来自串字，串本义为将物品连贯在一起，亦指连贯而成的物品，取巽为绳之义，廿表示数量多。从卦象看，巽为鸟，离为禽（雉），革卦表示的是美丽的羽毛，转义为加工好的兽皮。

[经文+传文]《革》 ：已日乃孚①。元亨。利贞，悔亡。

《彖》曰:《革》，水火相息②，二女同居③，其志不相得。曰革。已日乃孚”，革而信之。文明以说④，大亨以正。革而当，其“悔”乃“亡”。天地革而四时成，汤武革命⑤，顺乎天而应乎人。《革》之时大矣哉!

《象》曰:泽中有火⑥，《革》。君子以治历明时。

[注解]①已，即“祀”，祭祀。②水火相息:《革》卦下离上兑，兑是泽(水)，离是火，所以说“水火相息”。(息:天，指相克)③二女同居:离是中女，兑是少女，所以说“二女网居”。④文明以说:离是女明，兑是悦(说)，所以说“文明以说”。⑤汤武:商汤和周武王。⑥泽中有火:《革》卦下离上兑，兑是泽，鹰是火，所以说“泽中有火”。泽中有火，就会水于木焚。是泽的大变革;把握变革,就要把握变革的时令，所以下文说“君子以治历明时”。

[译文] 《革卦》象征变革,选择最佳时日进行变革:祭祀之日，改革其丑行易政，以忠信服事鬼神，才能取信于民，它具有元始、通达、和谐、美正典德行。悔恨消失。

《彖传》说:《革》卦的象征是，像水与火相互冲突;又像二女同居一室，心思常常名异，这康是《革》卦。“巳日乃早”,这是说选择好时机变革将获得天下信从。具有文明美德而又便天下和说正直大顺，变革恰当,所以悔恨消失。天地变革而四季形成,汤武革命，顺乎天道又合于人心。(3)卦这种因时变革的意义真是大啊!

《象传》说:泽中有火，这就是《革》卦的象征。君子取法《革》卦修治历法，明确时令。

［彖辞由釆］

泽火革，上兑下离。“已日乃孚”。此处有已与巳之争。巳（蛇）属阴火，南方；而离卦也正好含有此两意，已日也可，就是日中之意。孚，也是离卦，诚信。元亨，从乾卦来。利贞，悔亡，上卦兑为毁折，有悔，即有悔则亡（亡也是兑，并非无悔），强调“已日乃孚”。可参泽水困卦“上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉”。

［彖辞义解］泽火革，制革，革面，革命，都强调时机时辰的重要。已日（日中之后，上西下日，日将西坠；说己日巳日也可，它的五行属火，但从羊为未时看，取日不如取辰）乃孚（孚，信，伸，成）。

《周易正义》离下兑上。革:巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。夫民可与习常，难与適变;可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，“巳日乃孚”也。孚，然后乃得“元亨利贞，悔亡”也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。 [疏]正义曰:“革”者，改变之名也。此卦明改制革命，故名“革”也。“巳日乃孚”者，夫民情“可与习常，难与適变，可与乐成，难与虑始”。故革命之初，人未信服，所以“即日不孚，巳日乃孚”也。“元亨利贞悔亡”者，为革而民信之，然后乃得大通而利正也。悔吝之所生，生乎变动，革之为义，变动者也。革若不当，则悔吝交及，如能大通利贞，则革道当矣。为革而当，乃得亡其悔吝，故曰“元亨，利贞，悔亡”。 《彖》曰:革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”。凡不合，然后乃变生，变之所生，生於不合者也。故取不合之象以为“革”也。“息”者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。“二女同居”，而有水火之性，近而不相得也。 [疏]“《彖》曰”至“其志不相得曰革”。○正义曰:此就二体释卦名也。水火相息，先就二象明《革》。息。生也。火本乾燥。泽本润湿。燥湿殊性。不可共处。若其共处，必相侵克。既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。水热而成汤，火灭而气冷，是谓“革”也。“二女同居”者，此就人事明“革”也。中、少二女而成一卦，此虽形同而志革也。一男一女，乃相感应，二女虽复同居，其志终不相得。志不相得，则变必生矣，所以为“革”。 “巳曰乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。夫所以得革而信者，“文明以说”也。“文明以说”，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。革而大亨以正，非当如何? [疏]“巳日乃孚”至“其悔乃亡”。○正义曰:“巳日乃孚，革而信”者，释“革”之为义，革初未孚，巳日乃信也。“文明以说”者，此举二体上释“革而信”，下释四德也。能思文明之德以说於人，所以革命而为民所信也。“大亨以正”者，民既说文明之德而从之，所以大通而利正也。“革而当，其悔乃亡”者，为革若合於大通而利正，可谓当矣。革而当理，其悔乃亡消也。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉! [疏]“天地革而四时成”至“大矣哉”。○正义曰:“天地革而四时成”者，以下广明《革》义，此先明“天地革”者，天地之道，阴阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序皆有成也。“汤武革命，顺乎天而应乎人”者，以明人革也。夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰“汤武革命，顺乎天而应乎”。人计王者相 承，改正易服，皆有变革，而独举汤、武者，盖舜、禹禅让，犹或因 循，汤、武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。“革之时大矣哉”者，备论革道之广讫，总结叹其大，故曰“大矣哉”也。“) 《象》曰:泽中有火，革。君子以治明时。历数时会，存乎变也。 [疏]正义曰:“泽中有火，革”者，火在泽中，二性相违，必相改变，故为革象也。“君子以治历明时”者，天时变改，故须历数，所以君子观兹革象，脩治历数，以明天时也。

《周易》正义系列第49卦：《革》卦爻辞通释

释卦名“革”　　

革，改也。

“革”的卦名来自卦象。

上卦兑为泽，下卦离为火，本卦有泽中有火之象。

子思就说：

泽中有火，《革》。—《大象》

火，特指的就是东宫青龙房宿。

泽，特指的就是夏至祭地之时的灵沼。

《尧典》中记载，4500年前，夏至黄昏，房宿大火位居南方中天（日永星火，以正仲夏），古人在夏至时于灵沼的泽中方丘祭地。

傍晚时的房宿大火，高高挂在南方中天，也倒映在灵沼（泽）的正中，这就是“泽中有火”。

由于古人是通过观察房宿大火的运行来确定日躔，进而治历授时，所以房宿又被称为天时、大辰。

所以子思又说：

《革》，君子以治历明时。

意思是说当君子看到泽中有火的卦象时，就要想到通过房宿大火来治历明时。

历法不是一成不变的。

古人很早就发现，《尧典》中那夏至时出现在南方中天的房宿，出现得越来越晚。

在《周易》写成的战国时代，房宿要到一个月之后的季夏之月才能来到傍晚时的南方中天！

季夏之月，昏火中。—《礼记月令》

4500年前的《尧典》时代，秋分的日躔正是房宿。

到了战国的《礼记.月令》中，房宿变成了季秋九月的日躔。

季秋之月，日在房。—《礼记》

所以，天道并不是一成不变的，历法需要改革。

青龙房宿，正是天道和天命的化身。

改革历法，就是变革天命，调整改变房宿所对应的日躔。

这就是“革”卦的由来。

释《革》卦彖辞《革》的彖辞说：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。 　

彖辞是子思照着周公易象卦气图写的时训月令。

卦气图上，《革》卦正对着东南方辰位。

辰，正是天时房宿的别名！

辰，房星，天时也。—《说文》

房宿四星又称天驷，有如乘马班如，被子思作为仁礼义智四德的象征，对应的是元亨利贞四德。

所以彖辞也说“元亨利贞”！

子思的五行学说中，除了元亨利贞四德对应四方，“孚”居五行之中，是最高的天德，也是青龙房宿的化身。

“中孚”，正是《周易》对应冬至之卦，也是卦气图上北方正中之卦，所以彖辞

说“己日乃孚”！

什么是“己日”？《革》的下卦离，纳甲正是己日！而且五行居中！

所以，“己日乃孚”的第一层意思，是守中居正才能有孚。

“己日乃孚”的第二层意思，是说历法上一岁的长度是365又四分之一日，相当于六个甲子轮回，到了第七个甲子周期的第六天，也就是己日的时候，新的一岁又开始了，所以说“己日乃复（孚）”。

“己日乃孚”的第三层意思，也是最深层意思，就是特指己酉日这个意义重大的己日，是改革历法的关键日期。

谶纬云：“三百年斗历改宪”，说明古人很早就发现历法每过大约300年就需要调整，才能使得历法与日月运行完全吻合。

《史记》里面记载的《历术甲子篇》，就是一部行用于公元前427年的历法。

这部历法的正式起点，是公元前427年，甲寅年甲子月的己酉日冬至。

这部历法，也是《周易》的作者子思在世时使用的历法。

这部历法经过了三百年的使用，到了汉武帝太初年间，正好需要改历来修正，所以就有了太初改历一事。

我们有理由相信，在子思之前，这部历法已经沿用了几千年，而且每过三百年就需要调整，所以改历（革命）的事情已经发生过很多次了。

汤武革命，很可能都与历法改革有关。

毕竟古人把历法混乱视为丧失天命的象征，需要征讨。《尚书》里面就记载了夏朝时因为羲和之官没有治历明时，导致被征讨之事：

羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

文王受命，第一件事就是在丰邑建造了治历明时的灵台和灵沼。

能够颁布正朔，才能够称为受命的王者。

所以说“己日乃孚”，这样才能“悔亡”！

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

　　彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

　　彖辞说，革卦，就如水火相激，导致水亡火熄，两个女子相处，她们的志向追求不一样，行事风格也不一样，要想让两者同心协力合作共事，就必须改变行为方式，这就是变革。只有产生成果，变革才能令人相信可行。因为合适的决策获得功利，有光明前景，坚持正道做大事，变革才能适当，才不会后悔。天地变革导致四季的产生（比喻不同的时机做不同的事情），汤武革命，顺应天道，谋划人事，改变了民心向背，成就朝代的更替，可见变革的时机是很重要的。

　　从彖词的解释中，知道为什么要变革。用水与火相冲的比喻来说明出现矛盾，行事如水火不融，下卦的火对上卦焚烧，上卦要对下卦进行控制，上下卦各自的特性决定了两者的对抗性质。所以必须要进行改变调控。

　　彖辞还用两个女人来比喻，兑为少女在上，离为中女在下，所以是少女掌握权势领导中女，这是不合适的，体现在爻位上来说，就是不相应（不服）。少女想要成功地领导中女，必须有过人的能力，能够改变中女的行事方式，让中女臣服。这就是改革的缘由。不然中女不服领导，表现对抗，做事就没有成果。

　　少女要想让中女臣服，变革的时机在哪？一是趁着中女势力较弱时实行，二是让中女看到变革的成绩，才会跟随变革。不能等到中女势大时才实行变革。

　　在现实中变革这种情形是很常见的。说得笼统点，就是如何调合使用两种对立力量的问题。哲学上，也叫矛盾统一问题。

　　己日，比喻变革进行到一半，已经可以见到效果。己，在地支中属于中间。

　　象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

　　大象说，火在泽中燃烧，会产生变革。火有炎上之功，泽水有润下之功，两者功用可以交集在一起，按照天地相应的规则，本来应该是合作关系，但是水火不相容的特性决定了两者交集在一起，肯定会发生你死我活的斗争，不是火灭就是水干，这就是革命。当然如果有高智慧的人能够调和水与火的功用，也可以达到完美的变革，达到自己的目标。

　　君子悟得此道，只有掌握时机，进行变革，才能成功。为了让智慧低下的民众也能在改革中获益，于是制定精确历法，让民众依照历法不同的时机变化来应对生活中的各种事物。

　　从卦象特性来看，兑在上，表示决断，离在下，代表功利，综合就是：因为决断而获得新的功利，或者是为了功利进行新的决断。都是属于变革。

　　革卦中所说的变革之道，不是要把矛盾对立的两方消灭，而是设法转化，把对立的两方让他们调和一起，如此才能改变时局。所以我们讲改革，最好的方法就是设法把各方的矛盾调和，转化为己用，劲往一处使。这就有一个时机把握的问题。如果处在上卦，要想很好调控下卦，就不能让下卦势大，超出自己的掌控范围。

　　从大象推演出变革的总体卦义，具体分析到六爻，就容易理解了。

　[经文+传文]初九 巩用黄牛之革①

《象》曰:“巩用黄牛”，不可以有为也。(离)

[注解]①巩:捆缚。革:皮革。

[译文]初九 被坚固的黄牛皮革绑缚住了。

《象传》说:“巩固黄牛”，是说这时君子不宜行动。

《周易阐真》初九，刚而不明，不能逆革其内，乃顺革于外，如巩用黄牛之革，顾外失内，固执不通。此舍本逐末之革也。　

《周易正义》 初九:巩用黄牛之革。在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也。黄，中也。牛之革，坚仞不可变也。固之所用常中，坚仞不肯变也。 [疏]正义曰:巩，固也。黄，中也。牛革，牛皮也。“革”之为义，变改之名，而名皮为革者，以禽兽之皮，皆可“从革”，故以喻焉。皮虽从革之物，然牛皮坚仞难变。初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能应变，施之於事，有似用牛皮以自固，未肯造次以从变者也，故曰“巩用黄牛之革”也。 《象》曰:“巩用黄牛”，不可以有为也。 [疏]正义曰:“不可以有为”者，“有为”谓適时之变，有所云为也。既坚忍自固，可以守常，“不可以有为也”。

释《革》初九

《革》的初九爻辞说：巩用黄牛之革。 　　

巩，固也。这句话是“择善而固执之”的形象譬喻。黄为中正之色，下卦离为牛之象，故曰“黄牛”。

子思说：诚之者，择善而固执之者也。—《中庸》

孚，诚也。一个有孚的诚者，就要像牛皮捆住一样牢牢固守中正之德。

　　【解释】变革的开始阶段，遇到强大的保守势力。就像用黄牛的皮包裹起来难以穿透和改变。

　　【释义】初九当位无应，没有天地相应，所以代表水的九四与代表火的初九没有相交，两者没有相遇，就没有变革，体现在现实中，就是太保守，两方对立不愿合作，难有作为或者是不敢作为。

　　从另一个角度来看，初九是离火的资源，代表着本钱充足，九四是上兑的资源，代表决断的各种依据信息资源也很充足，但是九四没有决断之功，也就是说，九四没有产生实际行为功用，不能让初九相信。两者不相应，不能合作，所以初九是空守资源，没有作为。

　　从大象角度来说，初九时火还没升起，对六四没有形成功利输出。两者不相应，不明效果。不可能做出什么应对。

　　体现到现实中，就是没有看到变革带来的好处，根本不相信。所以空守资源不愿投资。

【经文+传文]六二 巳日乃革之①;征吉，无咎。

《象》曰:“巳日乃革之”，行有嘉也。【注解]①革:变革。

[译文]六二选最佳时日可以推行变革;勇于前往、必获吉祥，必无咎害。

《象传》说:“巳日乃革之”，这是说这时君子办事有利。

　《周易阐真》六二，虚心自处，明于革而先能去其私欲，私欲能去，则无己，无己则有人，有人则以己求人，即能实腹，实腹而己愈明，是以征吉，而且无咎。此虚心求明之革也。

《周易正义》六二:巳日乃革之，征吉，无咎。阴之为物，不能先唱，顺从者也。不能自革，革巳乃能从之，故曰“巳日乃革之”也。二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志不忧咎也，是以征吉而无咎。而无咎。 [疏]“六二巳日”至“无咎”。○正义曰:“巳日乃革之”者，阴道柔弱，每事顺从，不能自革，革巳日乃能从之，故曰“巳日乃革之”。“征吉，无咎”者，与五相应，“同处厥中，阴阳相应，往必合志，不忧咎也”，故曰“征吉，无咎”。二五虽是相应，而水火殊体，嫌有相克之过。故曰“无咎”。 《象》曰:“巳日革之”，行有嘉也。 [疏]正义曰:“行有嘉”者，往应见纳，故行有嘉庆也。

　释《革》六二《革》的六二爻辞说：己日乃革之，正吉，无咎。 　　

意思是说守中居正才能改历。守正则吉，故曰“正吉，无咎”。

离为日，纳甲为己，故曰“己日”。

二爻居中处正，历来象征着中孚贞正之德，故曰“正”，本句又是爻位取象。

　　【解释】变革已经开始，已经有了一些成果，再进一步而为，就不会有什么灾祸。

　　【释义】六二当位和九五正应，就表示水与火相交了，会有机会产生变革。主持变革的就是九五。从卦象来看。六二是离火的控制者，在这时候还没有产生火的功用（火的功用在九三），但是六二已经行动了。而九五是兑的功用爻，代表着做事情能够拍板决定，综合这两方面的原因，九五当位居中，行事合理，足以领导六二，有英明决断，有积极行动，变革自然容易成功。

　　已日，除旧迎新的日子，喻指变革正在进行。或是指变革开始了，产生成果了。

[经文+传文]九三 征凶，贞厉;革言三就①，有孚。

《象》曰:“革言三就”，又何之矣!

[注解]①革言:变革的主张。三就:多次俯就，指多次听取臣下的意见。(就:俯就)

[译文]九三过急行动有凶险，须守持贞正以防危险;变革的主张要多次研究，广泛听取意见，革将有曲折，要长久保有诚心。

《象传》说:“革言三就”,这是说不走变革之路，又能往哪里去呢?

《周易阐真》九三，刚而太过，只知革人，不知革己，虽革事得正，亦有凶属。盖以不能革己，即欲革人，不但人不受我革，且将有言来革我，虽欲不自革而不能。是以革言三就也。三就之革，可信其终于不能革己矣。此自大自尊之革也。　

《周易正义》 九三:征凶，贞厉。革言三就，有孚。已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆“从革”者也。自四至上，从命而变，不敢自违，故曰“革言三就”。其言实诚，故曰“有孚”。“革言三就有孚”而犹征之，凶其宜也。 [疏]正义曰:九三阳爻刚壮，又居火极，火性炎上，处革之时，欲征之使革。征之非道，则正之危也，故曰“征凶，贞厉”。所以征凶致危者，正以水火相息之物，既处於火极上之三爻，水在火上，皆“从革”者也。“自四至上，从命而变”，不敢有违，则“从革”之言三爻并成就不虚，故曰“革言三就”，其言实诚，故曰“有孚”也。既“革言三就有孚”，“从革”巳矣，而犹征之，则凶，所以“征凶”而“厉贞”。 《象》曰:“革言三就”，又何之矣。 [疏]正义曰:“又何之矣”者，征之本为不从，既“革言三就”，更又何往征伐矣。

释《革》九三《革》卦九三爻辞说：征凶，贞厉；革言三就，有孚。 　

“征凶”，正恶也。

“贞厉”，砺之以正也。

三爻居于不中不正之位，故作者告诫要以贞正恶，方可“有孚”。

“革言三就”，譬喻的是车輹被牛皮绳子捆了一道又一道，牢固不脱。

《周礼》云：“马缨三就”，三就，三匝三重之意。

輹，与孚谐音，比喻的是君子那牢固无比的诚孚之德。

　　【解释】轰轰烈烈的革命是很凶险的，即使信守正道，也不能一次成功，变革一而再，再而三，要有坚定信念。不能急躁。欲速则不达，

　　【释义】九三当位，和上六正应，也代表着水与火有交集从而可以发生变革，九三是离火的功用爻，力量强大，而上六处在兑的上爻，代表缺失，不能与九三抗衡，所以想要继续变革，上六要不断投入，也因此让上六可能处于山穷水尽的境地。何之，又能知道变革往什么方向去呢？心里没底。

　　从卦象来看，九三是离火的功用爻，代表火己成势，上六的泽水却是微薄，两者相应交集，想要调合，必须不断加水，用这种情形来比喻变革不可能一下就成功，需要多次实践投入。上六也因此不断付出消耗牺牲。也因为如此，上六也可能屈服投降了，不想变革了。

[经文+传文]九四 悔亡，有孚改命①，吉。

《象》曰:“改命”之“吉”，信志也。[注解]①命:命令。

[译文]九四 悔恨消失，心怀诚信，革除旧命，定会吉祥。

《象传》说:变革政令是吉祥的--要相信九四的变革之志。

《周易阐真》九四，有刚不用，是以有悔可亡，悔出于不信革己。若信革己，刚即能柔，可以变化气质，而不为阴阳所拘，岂仅有己之悔可亡，方且有改命之吉。此刚以柔用之革也。

《周易正义》 九四:悔亡，有孚改命，吉。初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。无应，悔也。与水火相比，能变者也，是以“悔亡”。处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失时愿，是以“吉”也。有孚则见信矣。见信以改命，则物安而无违，故曰“悔亡，有孚改命，吉”也。处上体之下，始宣命也。 [疏]正义曰:九四与初，同处卦下。初九处下卦之下，革道未成，故未能变。九四处上卦之下，所以能变也。无应，悔也，能变，故“悔亡”也。处水火之际，“居会变之始，能不固吝，不疑於下”，信彼改命之志，而能从之，合於时愿，所以得吉，故曰“有孚改命，吉”也。 《象》曰:“改命”之吉，信志也。“信志”而行。 [疏]正义曰:“信志”者，信下之志而行其命也。 释《革》九四《革》的九四爻辞说：悔亡，有孚，改命，吉。 　　

有孚，可以改天命，正历法。故曰“改命，吉”。

《革》的九四爻相当于《革》之《既济》，日月合璧，水火相济，象征的是冬至日月交朔的时刻测量精准，故此时可以“改命”而“悔亡”。

　　【解释】如果按计划的革命路线前进，一定后悔有所失去，需要按实际情况做一些调整，心怀诚信，知难而上。才能改变命运，改变局面。

　　【释义】九四不当位，和初九不相应，所以没有水与火的交集，原本不会发生变革，但是九四有互乾的身份，可以统筹均衡，同化九三，这是上下结合利用，用另一种形式来调和，改变了本来水火不相容的特性。也改变了革命的局面。

　　这一爻的意思，领导者不能让民众相信改革成功，那就另找渠道，想法先做出一点功绩，才能给人信心。这个另外的渠道就体现在互巽和互乾。

[经文+传文]九五 大人虎变①，未占有孚。

《象》曰:“大人虎变”，其文炳也。

[注解]①虎变:像老虎一样勇猛无惧地推行变革。

[译文]九五 大人像老虎一样勇猛无惧地推行变革，其道如虎纹昭然可见，还没占问前，已令人满怀诚信。

《象传》说:“大人虎变”--大人的美德和这种变革的成绩文彩光耀照人。

《周易阐真》九五，阳刚中正，主宰在内，扶阳抑阴，开生门、闭死户，留人道、塞鬼路，一切客气，自消自化，如虎威常在，不变之变，无容占信其已革矣。此大人用刚有为之革也。

《周易正义》九五:大人虎变，未占有孚。“未占而孚”，合时心也。 [疏]正义曰:九五居中处尊，以大人之德为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似“虎变”，其文彪炳。则是汤、武革命，广大应人，不劳占决，信德自著，故曰“大人虎变，未占有孚”也。 《象》曰:“大人虎变”，其文炳也。 [疏]正义曰;“其文炳”者，义取文章炳著也。

释《革》九五《革》的九五爻辞说：大人虎变，未占，有孚。 　　

上卦兑，为西宫白虎之象，故曰“虎变”。

大人，特指的是有孚维心之人。心中有孚，方可以变化如虎。

有孚维心，心诚则灵，自然无需占卜，故曰“未占，有孚”。

孔子也说：

不占而已矣！

意思是说只要心中有孚，恒其德，自然就无需卜筮。

五爻居中处正，历来象征着中孚贞正之德，本爻又是爻位取象。

　　【解释】大人物已经掌握改革大势，就下定决心，如猛虎一般，以发布政令的威势进行下去，不用占卜也能得到各方诚信支持。

　　【释义】九五居中当位，和六二紧密结合，产生水火交集，有调和的时机，就会发生革命。九五还有互乾，互兑身份，本身实力雄厚，根本不用担心革命失败，变革不必再犹豫。

　　虎变是指以虎胆英雄的决心强势推行变革，勇猛向前，不用瞻前顾后。

　　文，指各种改革方案。炳，指灯火点亮，瞬间辉煌。文炳意指改革方案一实行就成功了。

[经文+传文|上六君子豹变①，小人革面②;征凶，居贞吉，

《象》曰:“君子豹变”，其文蔚也③;“小人草面”，顺以从君也。

[注解]①豹变:像豹子一样勇猛灵活地推行变革。②革面:变脸色。③蔚:大

[译文]上六君子像豹子一样勇猛灵活地推行变革，小人纷纷改变脸色拥护变革，急进将有凶险，守持正固则可吉祥。

《象传》说:“君子豹变”--这种变革的成绩将是极大的;最后小人洗心革面，也会顺从君主的改革的。

《周易阐真》上六，在革之终。柔而得正，炼己功勤，虚极静笃，如豹不威之变，诚中达外，气质俱化，根尘全消，净倮倮、赤洒洒，形神俱妙，与道合真矣。此君子用柔无为之革也。然用柔无为之革，惟有信心之君子能之，一切不信心之小人，则不能。盖小人者，革面不革心，志念不坚，有始无终，必落空亡而致凶。君子者，永居于贞，志念良久，愈久愈力，终必成道而得吉。此邪正结果之革也。

六爻俱有革道，是非不等，总以无己为归着，若稍有一点己在，革去而又来，阴气不尽，阳气不纯，古经所谓“七返还丹，在人先须炼己待时”者，正欲其革去一切旧染之行，不使有丝毫之疵，留于方寸之中也。

《周易正义》上六:君子豹变，小人革面。居变之终，变道巳成，君子处之，能成其文。小人乐成，则变面以顺上也。 [疏]正义曰:上六居革之终，变道巳成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然亦润色鸿业，如豹文之蔚缛，故曰“君子豹变”也。“小人革面”者，小人处之，但能变其颜面，容色顺上而巳，故曰“小人革面”也。 征凶，居贞吉。改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。 [疏]正义曰:革道巳成，宜安静守正，更有所征则凶，居而守正则吉，故曰“征凶，居贞吉”也。 《象》曰:“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也。 [疏]正义曰:“其文蔚”者，明其不能大变，故文炳而相映蔚也。“顺以从君”者，明其不能润色立制，但顺而从君也。

释《革》上六《革》的上六爻辞说：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

意思是说君子从心里开始改变自己，以孚维心，小人却只是表面上改变，这是需要纠正的恶习，故曰“征凶”，正恶也。

“居贞吉”，守中居正，自然性善。

　　【解释】君子跟随改革的形势不断变革，就像猎豹一样坚持不懈。小人却已经改换面目，表示放弃了，顺从了。如此下去，结果只有失败。只有坚守正道才能吉利。

　　【释义】上六当位与九三相应，上六属水，九三属火，水火相激，变革会发生，但是上六是上兑的上爻，代表缺失，已经没有力量匹配九三，需要不断投入，代价巨大。这是指变革对象力量过于强大，难以决断掌控，让人恐惧慑服，意志不坚的人很容易屈服。君子还能坚持，小人已经投降放弃。

　　豹变就是比喻不断地变换行事方式，因为豹的力量不足以一次成功，就象自然界中猎豹捕食，十有八九不成功，但是又不得不继续。

　　蔚，原指草木茂盛，绵延不断。有一个成语叫蔚然成风，也是这个意思。这一爻的意思，因为改革方案不断变化，象草木一样不断涌生，导致付出很大代价，有的人支撑不住，放弃投降了。只有君子还能坚持。

　　【综述】革卦取象泽中有火，意指水与火的功用有交集，可以调和应用，改变水火原来的行事方式，用水与火的调合来比喻事物改革，调合得当就比喻成功。变革的关键，就是调和矛盾双方的力量，引导一致，为共同利益奋斗，只有上下调和才能完美。

　　我们在生活中，一般都是用水来调和火，因为控制水比控制火更容易。所以水是主导。水处在上卦就比较吉利。在这里，兑处上卦，属于主导地位，所以变革的主导权在上卦，是上卦引导下卦。

　　因此，全卦的变革就有三种情况。

　　初九和九四没有相应，所以没有交集，无法做出成果，会让人很保守，没有信心不肯变革。不相应也代表不接受领导。

　　九五能够达到完美变革，是自身有正确的强势决断，六二愿意配合行动，从而能够调和水与火的功用和谐。

　　九三和上六时期，是变革对象太大，这时候离火已经成势，上六自身也有缺失，这时候变革就很剧烈，形式难以掌控，需要投入更多资源，有可能得不偿失。因此会产生决策分岐，导致丧失信心。

　　所以总结起来，最好是在变革合作对象处在相对弱势之时进行，让合作者能够积极地追随自己决策指挥，变革就容易成功，如果合作对象很强势（比如对方投资已经获利，形成强大的利益集团，就不肯再听从变革了），自己根本指挥不动，那么变革就很费劲。

　　这里可以比较一下革卦和既济卦的区别。

　　在易经中，水与火的组合卦，其实都是讲如何调和水与火的功用。调和成功就代表达到目的。

　　水火既济卦中，上坎是险，也有掌控特性，所以既济卦是讲能不能控制，不能控制就危险了。既济卦的上六就是因为水的力量不能匹配火的势力，导致失败。自身凶险的特性就显露出来。

　　革卦中，上兑属于江河之水，特性是悦，也主决断，所以革卦是讲要不要决心继续做。做不了就不悦了，不干了。上六爻就是这种情形。

第49卦 泽火革（革卦） 顺天应人 上上卦

　　象曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。

　　这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。

　　事业：正处在转折的关键时刻，必须密切注意各种信息，认真思考。首先巩固自己的地位，完善个人的行为。时机成熟后，立即行动，积极进行变革。但应注意动机纯正，手段正当，不保守也不妄进，事业必定发达。

　　经商：市场竞争十分激烈。为了立于不败之地，一定要敢于大胆求新，适时改变自己的经营方向，受到挫败，马上总结经验，重新奋起，拓展商业活动。注意竞争方式。

　　求名：首先要努力提高自己，完善个人的学识和品德。同时，服从上级指挥搞好工作。二者的关系一定要得到妥善处理。

　　外出：十分顺利，积极活动，扩大人际关系。

　　婚恋：可能会出现一些节外生枝的麻烦事，应冷静处理，感情专注。

决策：十分吉利、顺利。以自己的聪明才智，顺应形势，根据时代特点，依理而动，变革渐合时宜的事物，壮大自己的事业。但应谨慎，时机不成熟不可妄动，尤忌急功近利。行动之前应三思而行。

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